现代性之批判
现代性概述
中国论文
本文所指的现代性已经不存在超时空的概念，即不讨论波德莱尔所说的永恒和不变的“另一半”，而是“过渡、短暂、偶然”――特指现代主义时期所体现的现代性。自启蒙运动以来，“现代性”首先体现在由意大利哲学家吉亚尼?瓦蒂莫（Gianni Vattimo）提出的“去神圣化”，又称为“世俗化”，其核心是人类自我中心化，由此带来的“人类主义”，其微观体现下展现了“个人主义”。其后是“进步的意识形态”，即社会进化论与文化进化论，以历史发展一维性解释人类社会发展方式，带来了乐观主义精神，人们崇拜理性与科学，将宗教斥为迷信，渴望并坚信通过实践终能创造一个理想的乌托邦，这就是一种进步的意识形态，这个实践方式就是不断的革命，不断的打传统，创建新格局。同时现代性是崇拜工业化、机器化的、城市化的，因为工业化与机器化体现了人类改造自然的手段，证明了人类征服自然的能力，而城市里此起彼伏的高楼大厦更像一座座俾倪苍生、傲视上帝的 “巴别塔”。
短暂辉煌的未来主义
在现代主义纷繁复杂的流派中，1909年的未来主义可以说是里面最具先锋精神的运动，他们否定一切既存价值，包括所有的文化与艺术规则。未来主义发表了大量的宣言，其破坏性极端而显著，并在先锋派的纲领中被高度推崇。
意大利是一个具有悠久历史与文化传承的国家，其艺术地位在文艺复兴时期又一次达到巅峰。然而作为人本主义的兴起之地，现代性精神却在其他地区被发扬。到了19世纪，意大利辉煌的文化艺术传统成为了他们的“绊脚石”，让他们在传统与革命之间犹豫不决。特别是意大利长期处于一种落后的状态，不复当年“威尼斯时代”那种作为商业中心和艺术中心的境况。经济与科技的落后让他们急于摆脱这种困境，于是他们把一切都归咎于传统与过去，引发了前所未有的变革与决裂情绪，未来主义应运而生，水到渠成。于是他们崇拜工业化，渴望乌托邦的实现，摆脱过去的制约。
然而，这一切都是在意识形态的裹挟下进行的，是功利主义的。未来主义表面上是在为艺术观念而革命，实质是借观念之名进行社会改造。意大利人迫切的想要通过艺术运动促进工业革命，摆脱长期以来艺术、经济相对落后的局面。他们渴望制造艺术的神话，使艺术中心的位置重新回归意大利。未来主义连篇累牍的宣言意欲将绘画的创作方式提纯，并向文学、雕塑等其他文化艺术领域提出规范。但是越是提纯与规范，就越是违背了现代主义包含的自由、创新等精神，限制了艺术的发展与创造。直至二战，意大利加入了法西斯同盟成为轴心国，希特勒的纳粹德国彻底废除先锋艺术，未来主义在此时走向终结。
另一方面，未来主义发展到俄国，他们同样积极参与社会革命，与当时的*治先锋并行不悖，甚至希望在*治先锋中起领导作用在。特别是俄国进行十月革命时，俄国的未来主义的马雅可夫斯基与至上主义的马列维奇、结构主义的塔特林都在用艺术积极参与革命。有讽刺意味的是，与西方现代性思想一脉相承的苏联，在革命成功之后继而革了先锋派的命。
批判现代性
未来主义终结了，但是现代主义精神还在延续，如后来的达达主义、抽象表现主义等，都是反叛的先锋。共产主义阵营则出现了异化发展，诞生了“极端现代主义”的社会主义现实主义，这个概念由美国学者詹姆斯?C.斯科特（James ott）提出，即是说，虽然表面形式上格格不入，但其核心不仅是具有现代性的，且更为极端的。法国评论家让?克莱尔（Jean Clair）就将先锋派和社会主义现实主义作比较，他评价先锋派是“迅速过时”，评价社会主义现实主义是“未生已死”，都进入了一种停滞不前的迷局，两者也刚好是继承前者并否定前者的关系。丹托提出的艺术终结的观点与此不谋而合，他认为艺术终结的指向之一就包括发展与进步的可能性耗尽――先锋艺术家们不停的探索艺术的发展方向，直到所有能够预见的艺术形式都有人尝试过后，艺术不断创新却是在不断复制，这就意味着的艺术终结。即便艺术探索还在新新不已，但是在丹托看来，当艺术不能为哲学提供新奇的时候，当艺术无法回答自身问题需要哲学代劳的时候，这一段艺术就终结了。
现代主义告诉我们，只有和过去彻底决裂才能体现创造的价值。他展示了人类战胜自然的力量，显示了科学技术对人类社会无与伦比的改造能力。于是进化论的思想顺利成章的获得了合法性，而且是唯一性。而它所带来的一整套逻辑定式让它在当时显得无懈可击，你要是反对进化论就是投降、就是保守、就是反动，就是思想落后、就是不思进取，革命的大潮掀起，异议者就如同是螳臂当车、蚍蜉撼树。进化论将历史发展看做一维的，现代与过去是二分的，进化意味着着对传统的否定，进化的速度不仅要快，还要彻底，更要狠，革命不断与传统决裂，长此以往，革命就变成了为新而新，为变而变，因为要不断进步，不愿也不能停下来，最终这种革命也成为了传统。这意味着革命的传统否定了之前的传统，同时也否定了革命本身，换句话说就是革了自己的命。克莱尔从此处分析了两个悖论：“第一重悖论可以表述为：要么历史是由没有任何共性的个体和事件所组成，因而历史是不可以理解的；要么历史是一些同样事实的循环重复，因此没有历史。第二个悖论是：要么现代性是传统的否定（当传统被理解为一些同样价值的确认，由此否定之延续构成了一种新的传统），要么现代性是决裂的传统（当决裂被理解为对始终变异的确认，由此只能导致决裂本身自我否定）。”
亚伦?芬凯尔克劳特（Alanin Finkielkraut）给具有极端现代性的个人做了一个精妙的总结，个人主义下的人把自身置放于一个独立的空间之中――首先与其祖先相隔离，再与其同时代的人相隔离，最后与其后代相隔离。这句话即是对“现代”人的概括，更是对于现代性的概括。艺术的发展必须扬弃的继承现代性思想，若永远都处于一种“先不见古人，后不见来者”的隔绝状态，艺术创作也将无以为继。哈贝马斯认为，美学的现代性是一种被激进化了的现代性意识，达达艺术与超现实主义那里这种意识达到巅峰。他总结现代性为一种先锋精神，同时是一种新的时间意识，一种对于现在时的赞美，然而这种美学的现代性进入了一个死胡同，已然不再焕发光彩，而是“烈士暮年”――虽然壮心不已，但已是穷途末路。他说：“从本雅明时代起，这种美学现代性的精神就衰退了。当然，在20世纪60年代它又重演过一次。但随着70年代现在也已被抛到身后，我们不得不承认，现代主义在今天几乎没有任何复兴的迹象。甚至在60年代奥克塔维奥?帕斯，一个现代性的信徒，也带着某种悲伤谈及‘1967的前卫重复着1917年前卫的行为和姿态。我们正目睹现代艺术观念的终结。’”（作者单位：四川美术学院）
参考文献：
[1]波德莱尔.波德莱尔美学论文选[M].郭宏安，译.北京：文学出版社，1987
[2]张希.论意大利未来主义艺术[D].南京艺术学院，207.4.20
[3]哈贝马斯.现代性：一个未完成的方案. [M/OL]. 1981[2014-11-23]. http：//？url=f4jJ2otDJEZSOmOp5YfGYUtVXZ7IJWhZdoMXMo0CzuE5FZ4a5doNs
SaejtkBJt-mjqXop_5_i8v416avWduz_JbpacLVRCGRj3xViMvoGKS
[4]河清.现代与后现代，西方艺术文化小史[M].杭州：中国美术学院出版社，1997
[5]让?克莱尔.论美术的现状――现代性之批判[M].河清，译.桂林：广西师范大学出版社，2012.9