一般情况下，人们总是喜欢把快乐的起点定得很高，比如：另一半一定要有好工作，孩子成绩必须名列前茅，自己一定要貌美如花。这些愿景是美好的，每个人都渴望，然而实现他们必须要靠大量的时间，投入更多的精力，还有每个人从心底想要彻底扭转的想法，单靠一个人还不行，由此来看，让我们快乐的成本太高了。
这就是典型的把“乐”点定得很高，而自己的世界又太小，在“小世界”里找到“大快乐”，当然是一件难度很大的事情，不如换个角度在“大世界”里寻找“小快乐”。如：在浩如烟海的书堆里充实自己；在芸芸众生中鼓励爱人多向别人学习；在十年寒窗苦读里陪伴孩子健康成长。这样难度小，满足感更强。
不管处于任何年龄段，处在任何环境里，依旧能够坚持去了解社会、用心去培育友情、不停地进行自我的探寻和思考。我们的世界就会因为丰盈而有趣得多。小快乐越来越多，越来越丰富，我们就会有更多的支点，不会因为某一项支撑倒塌而伤心，不会因为单一而觉无聊，量的变化，总会引起质的飞跃。
二、懂得放下执念，无所往而生其心心灵的自主和快乐是生活的磐石，而放下便是心灵自主和快乐的前提条件。人生本来就有许多的忧愁烦恼，生活中注定有悲伤和快乐，如果一直惴惴于心，总盯着不快乐的事情，那么幸福和开心就会躲着走开，我们就会将自己累垮。
泰戈尔曾说过：“有一个夜晚我烧毁了所有的记忆，从此我的梦就透明了；有一个早晨我扔掉了所有的昨天，从此我的脚步就轻盈了。”
世事茫茫，光阴有限，该放手时就放手，哪怕当中的故事是一段悲痛，是片片凋零，也没有太多的时间让我们为它驻足。人生碌碌，竞短论长，遇事不钻牛角尖，昨天的荣誉和得失，都将成为浮云。
三、懂得用诚意对待生活，不求回报诚意的生活，好比在做家务这件事上，多少女人带着愤愤不甘的心情做着家务，埋怨着家里的男人是甩手掌柜。可是，同样有女人，带着心甘情愿甚至享受的心情扫地拖地擦窗户，买菜做饭洗衣服，各样都做的井井有条。有时还学习一下韩国日本料理，懂得生活是自己的，质量总要高一点。
英国作家毛姆在《刀锋》里写过：“自我牺牲是压倒一切的情感……它使人对自己人格做出最高评价……对象是什么人，毫无关系，值得也可以，不值得也可以……当他自我牺牲自己时，人一瞬间觉得比上帝更伟大了。”
而人性都是这样的，若觉得是自我牺牲，总希望得到回报，否则总归意难平。当预期中的回报落空时，埋怨就产生了。而诚意的生活，是自己心甘情愿要做，要把生活质量提高，要过一种精致的人生。这样不仅是为了他人舒服，更是给自己一种安宁的快乐。
四、懂得要为自己而活，不是别人眼中的自我最近一个帖子转得人很多，如何在飞机上识别一个人是屌丝。比如：“你穿着衬衫西裤，看着很商务，却背了瑞士*刀牌双肩包，大老板有背这个的吗？”
听到大家这么说，可能屌丝马上就要改变路线了，再看看真正成功人士究竟怎么穿。其实，等你戴上劳力士，人家可能改成阿尼玛，等你追上阿尼玛了，人家就啥也不带了。
所以说活在别人的眼光里，心里不舒服，也不痛快。为了迎合别人的目光，不断改变自己，之后越来越找不到自己，甚至忘了自己的体验、自己的感觉。许嵩说：“人不可能全然不顾外人的看法，但不必沦落到活给别人看。”
为自己而活，才能精彩，心里舒坦，走路还能带上风。
初学静坐禅修的步骤心中若持一份明净，尘世里到处都是山清水秀，禅意涌动。在心灵深处，开一方灵*古刹，披一身岁月的袈裟，在明媚的尘世里无欲无求的，带着禅意修行。
静坐又称是冥想修行的第一方法，对于身心健康，十分有益。印度文献记载：“修者静坐，可减少身痛、心乱、麻痹等疾；修者静坐久，可减少妄念，禅之静定生智，减少烦恼或愚昧。
冥想或修禅坐在此前需要经历五个步骤的调整：
一，调饮食：
人身与饮食有着十分重要的关联活动，饮食若调整不好，容易影响身安心静；当我们进食时，通过食物咀嚼，进入胃中调和消化，并转入为对身体的滋养，各类营养精华化于血液，以供全身使用，因此说饮食与生命之体有着不可分割的关系。然而食物不可过多，即不要吃的过饱，饱食者令胃肠不宜消化，往往增加了肠胃功能的机能疲劳，不易吸收精华，反而排泄于体外，此类人叫身贪，见饮食无法自制，饮食美味令感官细胞兴奋过度，往往在饱食后身体懒散，松懈；这正是增加胃肠加倍工作所产生的疲劳，这种疲劳的结果是气机虚满身体，气满浮躁上行，造成身体火大，令静坐不得安宁；但饮食太少，营养不够，则造成体弱力衰，静坐难以有成效。因此，我们说调整饮食结构时，饮食适度最为佳．
二、调睡眠：
人生活与工作，行做身心体力，离不开休息时间，睡眠的目的是为了恢复人体的体力与精神，因此休息好亦至关重要。平常睡眠我们都知道，以八小时为适度，古人说：”久卧伤神，少卧神伤”，睡的过多则精神困昧，不利于静坐；睡过少则体力不能恢复，精神恍惚，也不宜静坐。因此睡眠要保持节制有度，当我们神志清明，精神气爽时，安身静坐，效果丰厚。
三、调身：
静坐前，在我们的行住坐卧四仪规中，要常保持宁静安详的心态，时刻牢记瑜伽八支分法的第一条：道德尊范．不可有粗暴与不安的举动，粗暴与不安的举动对自己不利外，与环境也不相应，境相气粗，心意轻浮，必难入定。人静坐时，须宽衣解带，(坐垫须后高一二寸)从容人坐，腿或双盘、或单盘，自行选择，然后安置两手，把右掌的背叠在左掌上面｛男士，女士相反｝，贴近腹部，轻放腿根上；然后把腿左右摇动四五次，以做放松调和，然后端正身形，脊骨勿挺勿曲，轻盈自然、颈正端庄、不低不昂；鼻子与脐轮｛腹部｝如垂直线相对；开始呼吸吐纳腹中积气三到七次，把舌头抵上额，由鼻徐徐吸人清气，轻闭两眼，坐久或觉身有俯仰斜曲，随时矫正之(坐之时间根据自身的能力)。
四、调息：
鼻中气体出入名为呼吸，一呼一吸完成名为调息。静坐人手最重要工夫在调息。呼吸有四种：１，喉轮呼吸：即侯头呼吸，此呼吸最浅短，仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩的力量，因此达不到吸氧吐碳｛二氧化碳｝功用，血液循环不能优良，如此呼吸是属于不良作用，因此要改变。２，胸式呼吸：此较喉轮稍好，气体能达胸部，充满肺部，通常广播体操的呼吸活动，女性也常采用此呼吸，能做此呼吸，仍不算调息。３，腹式呼吸：一呼一吸，气体能到达腹部｛脐轮部位｝，在吸气时空气人肺充满遍体，肺底舒畅扩张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸；又呼气时腹部紧缩，膈肌被推而上，紧抵肺部，使肺中浊气尽量外散，这方算是静坐的调息，此调息能有效调整身体的放松。学修者还要注意：呼吸丝毫不可刻意或用力，鼻息轻细深长，自然达到腹部，连自己的耳朵也不闻出入息声，方是调息相；呼吸经历由粗到细，细到微细，微细到悬吸最终入胎息阶段。４，体呼吸：此呼吸为静坐功深者能够做到，呼吸细微的无法再细致，出入不知，如无呼吸，虽有器官作用，但无觉用，而气息仿佛从全身毛孔出入，至此既是达到调息之极至，可人深定。
五，调心：
心有真心与妄心，真心是心的本体，妄心是心的虚妄作用。我们自有生以来，迷昧真心，都在妄心用事，念念不停，眼，耳，鼻，舌，身，意，组成妄心身用，犹如意马心猿，难调难伏。我们静坐，可有两种心象：一是心中散乱，支持不定；二是心中昏昧，容易瞌睡。治散乱病，要把心中一切放下，看透身体也是外物，置之不睬，专心一念嗡字音轮于小腹间，自可入定。治昏沉病，要把心提起，注意鼻端，使精神振作；或起而径行再坐；或修数息观，从一到十，数到不乱，心息相依，绵绵密密，昏散两除。
通常来说心经历的由染而净要经五个层次：
第一、散乱心，随着外境心念纷飞。
第二、昏沈心，痴钝朦胧，陷于昏睡。
第三、不定心，散乱多于安定。
第四、一心，心能凝住于一境。
第五、定心，心状澄静。
后二者便是修行瑜伽所得的现象。
以上五种境地调整好了，就安身静气的进入你的专一冥想或者禅修事态中。
最简单有效的打坐方法！打坐最长阳气，就像冬天在屋里生火一般。阳气本足的人，一打坐就爱出汗，排出体表之寒。阳气不足的人，会觉得手脚温暖，鼻流清涕，排出体内之寒。
打坐是一种不思而得，不期而遇，不劳而获的尝试。老子说：“足不出户，便知天下，不看窗外，便明天道。”说的就是打坐入静开阔眼界可以远行，也可以登高。可以破万卷书，也可以守方寸心。打坐是一种不思而得，不期而遇，不劳而获的尝试。
打坐最能聚阳生火，聚的是肝肾之阳，生的是命门之火。打坐时阳气内敛，最怕受寒，最好能拥衣裹被。打坐时可以想着‘眉心’，可以想着‘膻中’，也可以想着‘肚脐’。就像是一个守着老宅的看门人，在院子里悠闲的走来走去。想停在哪里就歇在哪里。
初学打坐不必双盘，单盘就行，但要打到半小时以上，三个月后渐渐的自然就能双盘了。
初学打坐，不必死守一窍，不必刻意呼吸。放松随意，就不会出偏。可以一会儿想着丹田，一会儿