《红楼梦》里的王夫人，最见不得年轻漂亮的女孩子，把那些有几分风情的少女，都看作勾引儿子的狐狸精。比如抄检大观园时见到唱戏的女子，就脱口而出：“唱戏的女孩子，自然更是狐狸精了！”于是不分青红皂白将戏班解散。而被王夫人视作狐狸精的晴雯，也曾用手指戳着小旦芳官的额头说：“你就是个狐媚子！什么空儿，跑了去吃饭！”狐狸精勾引人的形象，在中国是深入人心。不过如此危险迷人的狐狸精，却不是一日练成的。回头看看原初的狐狸精们，真相往往让人大吃一惊。大禹娶了九尾狐？中国上古的治水功臣、夏王朝之父、华夏民族的祖先之一——大禹，娶了一只狐狸精。而这只狐狸精和后世臭名昭著的苏妲己竟是一个品种——九尾狐。大禹的婚恋故事，在东汉赵晔的《吴越春秋》里记载得颇为详细：大龄男青年大禹到了30岁还未婚娶，心中不禁着急。但他宣称娶老婆不能随随便便，必须要有吉祥的征兆出现才行。这天，他来到涂山（据考在今河南嵩县），一只美丽的九尾狐突然出现了。大禹眼前一亮，觉得此物无论是白色还是九尾，都无比吉祥。他又听涂山人唱道，“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛。于是大禹心中大喜，便娶了涂山氏的女子，名叫女娇。这里所说的涂山氏，应该是一个以狐为图腾的部落。然而据一些学者考证，神话传说中的涂山女，其实就是九尾狐，而大禹则是史上人狐恋的始祖。无论传说中的大禹是娶了以狐为图腾的女子，还是娶了狐女，有一点毋庸置疑，九尾狐是一种十分受欢迎的瑞兽，它的出现象征着家业兴旺，子孙繁盛。东汉班固的《白虎通义》里对此说得更明确：“必九尾者何？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”那蓬蓬长尾，正是强大的生殖力的象征。在今天出土的汉代画像石中，画有九尾狐交媾的形象，即是这种生殖崇拜的表现。哈，后世臭名昭著的九尾狐妖，原来是只瑞兽！古人不仅需要九尾狐的生殖力，而且在特殊时刻，还需要它来捧场祝贺。《白虎通义》里又道，如果一个君主有德，就会有以下动物为他捧场——“凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，*见，白鸟下”。而要名正言顺的改朝换代，也需要九尾狐的帮助。据东晋学者郭璞记载，九尾狐曾做过大周朝兴起的符瑞：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。”九尾狐何德何能，竟能担此神兽之职？与后来人不一样，在远古时代，人们认为狐狸是一种有德行的兽类。东汉许慎的《说文解字》中，明确指出狐有三德：“其色中和，小前大后，死则丘首。”古代传说，狐狸将死，头必朝向它出生的山丘。这是它恋旧不忘本的德性。这种德性，让君子都佩服不已。所以《白虎通义》里说，天子诸侯大夫服狐裘，就是为了用狐不忘本的德性来警示自己。除此以外，狐的另外两个德性，与它的外表和身材比例有关。狐毛一般为棕*色，而在神秘的五行学说中，*在五色之中处于中，是中和的颜色。最有趣的是“小前大后”。狐狸三角形的头部小巧灵活，腹部、臀部和尾部则十分肥厚。这样的身材比例，正符合中国古人的审美癖好。因为在古人心目中，一个人的晚年幸福比早年幸运更重要，而对于一个家族来说，子孙繁茂才是真正的幸福。这头小，腹部、臀部和尾部丰厚的狐狸，不正预示着人类绵绵不尽的“后福”吗？中国古人就是喜欢这么“牵强附会”。不过正是有了这般偏见，狐狸才能凭借自己的尊容，跻身德兽和瑞兽的行列。不过并不是所有狐狸都有资格当瑞兽。除了传说当中的九尾狐外，只有白狐和玄狐才是瑞兽。大概是中国的狐狸多为赤*色，白狐和玄狐让古人十分稀罕，物以稀为贵，便把它们统统贡上了神坛。在汉代和魏晋六朝，狐狸中的瑞兽十分受欢迎。那一时期的画像石、画像砖上，人们常常看到九尾狐与玉兔、蟾蜍、青鸟等吉祥物并列于西王母的座旁，成为不死的神兽。九尾狐：不死的神兽这是五胡十六国（年－年）时期西凉国的壁画，正中是西王母，另有龙头、月亮、蟾蜍、九尾狐、三足鸟陪伴在侧。在汉与魏晋的画像砖、壁画上，人们通过西王母寄托长生不老的愿望，而九尾狐则是西王母的使者，专供传唤之用。于是九尾狐从瑞兽，一下子跃升为不死的神兽。狐狸精喜欢当什么人？当九尾狐被贡上神坛，享受人间绵绵香火时，另一些狐狸却开始堕落，成了妖精。第一批完全修炼成人的狐狸精，被东晋干宝记录在案。他在《搜神记》里，讲到一位叫阿紫的美女狐狸精。故事中，西海都尉陈羡的部下王灵孝突然失踪，让陈羡恼怒不已，欲杀之以泄愤。王灵孝的妻子却告诉他，自己的丈夫是给妖精勾引去了。陈羡大惊之余，立即率数十人，带上猎犬，到城外搜救。不一会儿，人们在一座空坟中找到了王灵孝。但此时的王灵孝，已长得有些像狐狸，连人话都不会说了，口中只是不断啼呼“阿紫”二字。十多天后，王灵孝恢复了神智，才缓缓道出实情。原来狐狸精化作美妇，自称阿紫，不招自来，自荐枕席，引得王灵孝丢*失魄，尾随而去。狐狸精化为美女来勾引男子，这样的形象，已和后世的狐狸精十分接近。不过在讨论狐狸精与淫妇的关系前，先来看看狐狸是怎么修炼成精的。干宝曾在《搜神记》里借孔夫子之口，讲述了妖怪的起源：孔子及其弟子被困在陈国时，曾降服一条鱼精。对于突然出现的妖怪，夫子这样解释：“此物也，何为来哉？吾闻：物老则群精依之，因衰而至此。”再结合干宝在书中的其他解释，我们可以这么理解，动植物等天长日久，天地间某些精气便渐渐凝聚依凭在其中，而当物的本质被精气所乱，会发生质变，就成了妖怪。妖怪是衰败的征兆。而世间之物多能物老成精，这是一种普遍现象。其实物老成精的观念，干宝的前辈，东汉时期的王充、许慎等人都有过论述。这种观念在方术盛行的汉代已深入人心。而自然界中的狐狸昼伏夜出、行为诡秘，又与人类若即若离，介于家畜与野兽之间，便成为妖精的首选了。狐狸好不容易修炼成人，会选择当什么人呢？今人当然会以为是美女。不错。但在两汉魏晋时期，狐狸精其实更容易变成另一类人——书生。比如《搜神记》中的“吴中书生”是一老狐，变幻成“皓首书生”，而跑到董仲舒门下听讲的不速之客，则是老狸化身的书生。大概是因为物老成精，狐狸精一般年龄都很大，在早期的变幻中往往变成老人。而选择书生这一身份，一方面是狐狸本身多智，一方面则拜当时崇儒的风气所赐。绘画／潘振华胡姬：狐狸精的“前世”胡姬跳起飞腾的胡旋舞，妖娆多姿，仿若敦煌壁画里的飞天。画者笔下复原的胡女舞姿，是盛唐最惊艳的画面之一。胡女在中土多以歌舞为生，其中不少人还为娼为妾。如此能歌善舞又妖娆放荡，与狐狸精有异曲同工之妙，被后世学者考证为狐狸精的原型之一。也有道行极深的狐狸精，能够化为面如冠玉的少年书生。比如《搜神记》中的一只斑狐，在燕昭王墓前修炼千年，就化为一少年书生，欲去找当朝司空张华切磋学问。临行前，狐得意的问墓前华表：“以我才貌，可得见张司空否？”不想华表劝道：“子之妙解，无为不可。但张公智度，恐难笼络。出必遇辱，殆不得返。非但丧子千岁之质，亦当深误老表。”狐不听，仍去求见张华。张华见一少年书生，洁白如玉，顾盼生姿，不禁心生好感，与他纵论经史。不想这当代大儒，竟被一少年辩得哑口无言，完全落了下风，不禁暗中惊叹：“天下岂有此少年，若非*魅，则为狐狸！”于是扫榻留客，私下却派人监视。书生猜到张华心思，便巧言相辩，诬张华没有爱才之心、容人之量。这时，一位叫孔章的博物士前来拜访，获知此事，便建议用猎犬来试书生。因为一般情况下，狐狸精怕犬吠，一闻即现形。不想这书生见犬竟毫无惮色。张华意识到这是一只千年老妖，连猎犬也奈何不得，必得千年枯木，方能让它现形，于是派人取来燕昭王墓前华表木，燃之以照书生，书生终化为一只斑狐，被张华等人烹杀了。今日来看，不免觉得这狐狸精可怜，其实他只不过是要卖弄学问，并无大恶，竟因此招致杀身之祸，还连累了一同修炼的华表兄，真是呜呼哀哉！另外，这个故事也讲到传说中让狐狸精现形的两大方法，一为犬吠，二为火照。这在后世的狐狸精故事里往复出现，竟为法宝。中国的狐狸精爱变成有学问的书生，也爱变成狐媚的美人。狐狸与美人的关系，很早就搭建起来。东晋的郭璞在《玄中记》中，把狐狸精的变幻序列做了一个说明——“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”另外，干宝《搜神记》亦道：“千岁之狐起为美女。”唐徐坚的《初学记》中则有：“千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。”说法大同小异。狐狸精越老越美，羡煞我等凡夫俗子。而且这些化为美人的狐狸精，性能力和性欲都非常强，是以性交的方式来作祟。其实从自然的角度来看，狐狸在做爱能力上并没有一枝独秀。或许是它丰厚的臀部与大尾巴，让人联想起旺盛的生殖力？或许是它三角形的美丽脸庞，让人想起妖媚惑人的女子？无论如何，狐狸好色的特点，在它们变幻为人之初，就被中国人浓墨重彩的渲染起来。令人意外的是，在魏晋六朝和隋唐时期，魅人的狐狸精中，男性占据了半壁江山。据山东大学专门做过狐精研究的任志强博士统计，魏晋时期，狐狸精化为男子的故事有7则，占故事总量的1/2强；而唐朝的狐狸精化为男子的则有27则，有2/5强。狐狸精是怎样成为淫妇的？有趣的是，在文人的笔下，这些美貌的狐狸精不是见人就要勾引。要被它们看上，人类自己也得有几分姿色。因为狐狸精喜欢俊男靓女，是十足的“外貌协会”。比如在唐戴孚《广异记》中，即有一例：唐宋州刺史王璿年少时俊美非凡，被一只狐狸精看上了。这只狐狸精不仅丰姿端秀，而且仪容恭顺，见长辈谦恭有礼，遇到小朋友也敛容致敬，还自称新娘子，逢年过节必给一家老小拜年送礼，得到全家上下的好感。后来因为王璿升官，妖不敢靠近，新娘子这才不再出现。这样的狐狸精，简直堪比大家闺秀，只不过更多情，更慕色而已。也有男狐狸勾引美女的。《广异记》中，唐吏部侍郎李元恭的外孙女崔氏，就因美貌遭了狐魅：狐化为一美少年，自称胡郎，久缠不去，任凭家人请术士作法也奈何不得。不过胡郎十分博学，久而久之，与李家人高谈阔论，竟颇为投契。他对崔小姐说：“人生不可不学。”于是请高人向小姐传授学问，从经史、书法到古琴，一一悉心栽培。有一天，李元恭突然对胡郎说：“胡郎何以不迎妇归家？”胡郎喜出望外，遂拜遍家人，喜滋滋的准备迎新妇归家。李元恭又问“亲家”住所，获知是在两颗大竹子之后。李元恭想起自家有一竹院，因此秘密寻来，果见两颗大竹子中间有一小孔，心想必是狐窟。于是“水漫狐窟”，逼出数十只狐狸，最后出来的是一只老狐，身上穿着人类衣服。家人认出乃胡郎平日所穿，大喜道：“胡郎出矣！”于是痛下杀手，消了狐患。这只痴情又博学的男狐狸精，其实是一位完美的丈夫，可惜一旦是妖，就被人除之而后快了。从魏晋到隋唐，狐狸精并不令人讨厌。他们美貌多情，喜欢美色却不大害人，可谓好色不淫。他们向往人间的家庭生活，甚至十分重视父母之命、媒妁之言，努力学习人间礼仪。在以开放著称的唐代，狐狸精并没有后人想象中的淫荡。那种自由放纵、不知廉耻的狐狸精，是在宋代才“修炼”成功的。在理学盛行的宋明时期，狐狸精们大胆的追求起“自由的性爱”来。“情色”的女狐与女*左图是正在炼丹的狐狸精。（绘图／张旺）作为阴性之物，狐狸精修炼内丹时要面向月亮，用人的站立姿势，向天空吐纳以及吸取月亮之精华。右图则是聊斋中的女*聂小倩和其情郎宁采臣（绘图／文刚）。无论是女狐还是女*，作为阴性之物，她们都被认为与“情”和“色”相关。凌濛初《二刻拍案惊奇》中有则故事，说的是明朝天顺年间，浙江一位蒋生到汉口办货，路遇貌若天仙的马家小姐，回家后日思夜想，辗转反侧。一天晚上，马家小姐竟主动上门，几句话没说，就自荐枕席。蒋生喜从天降，立即与马家小姐同赴巫山，共享云雨。这风流放荡的马小姐，自然是狐狸精所变了。明陆粲《庚巳编》中的艳遇男子，则是一位年近四十的果园看守人。这人样子十分斯文，独居园中小屋。一天晚上，一位美丽绝伦的姑娘突然来访，自言能饮，素酒共酌，然后就开始求起欢来。看守人心虽起疑，却不愿深究，与姑娘享受起鱼水之欢，日子久了更处得像夫妻一样亲密。这些从天而降的绝代佳人，在宋明小说中随处可见。一方面，我们会发现这个时期勾引人的狐狸精几乎全变成女人，美少年退出舞台。另一方面，这些狐狸精美女异常淫荡，三言两语后就与人云雨，完全视礼法如无物，比起唐朝时的狐狸精要开放得多，令人想起现实生活中的一类人——妓女。而现实中，妓女也常常被冠以狐狸精的称号。比如北宋文豪苏轼在《东坡志林》中载：“东坡摄署钱塘，有妓号名九尾狐。”可见，妓女与狐狸精合为一体始于宋朝，而这正是中国社会上嫖妓最风行的朝代之一。北宋有官妓、营妓，而南宋国都杭州城内外更是遍布“瓦舍”。到了明朝，曾经的六朝金粉地南京城，又成了余怀笔下的“欲界之仙都，升平之乐国”。男子们因为嫖妓得了花柳病，形损骨枯，与传说中的狐魅症状十分相似。就连男子的梦遗行为，也被认为是狐狸精作怪。有趣的是，这样嫖客遍地的时代，也是理学盛行的时代。于是狐狸精全面妓女化，成了理学家严厉批判的对象，也成了为男子开脱的最好工具。比如南宋大儒朱熹先生，对《诗经·邪风》中的“匪赤莫狐”是这样解释的：“狐，兽名，似犬*赤色，不祥之物，人所恶见者也，所见无非此物，国将危乱可知。”《诗经》只是描述了一下狐狸的颜色而已，落在理学先生眼中，竟成了亡国灭种的征兆。而同样的狐狸色，在上古还是“三德”之一，这里却成为“不祥之物”，人类的附会解释，恐怕连狐狸也无可奈何了。有了朱熹等人的带头批判，狐狸精们只能去干被理学先生分配好的角色了——勾引男子，吸人精血以助修炼，甚至祸国殃民，成为“红颜祸水”的代名词。比如明小说《封神演义》中的苏妲己，就是淫荡残忍、危害社稷的九尾狐。两汉魏晋时被奉上神坛的九尾狐，到此时被彻底打入妖界，成为狐狸精中最神通广大且危害最大的种类。“感化”狐狸精右图是河南洛阳市关林镇平安殿内的一幅壁画（摄影／聂鸣），画的是各路神仙施展法力惩治狐狸精的故事。中央的神仙是武圣关羽，看来关圣连惩淫这种事儿也要“插上一脚”。左图则是清代冷枚的罗汉图册之一。罗汉尊者正在讲法，听法的众生有*怪、狐狸、猴、蛇等。狐狸受到佛法的感化，或许有机会脱离妖道，转化为狐仙。供图／故宫博物院女狐与女*如何区分？白下程生性磊落，不为畛畦。一日自外归，缓其束带，觉带沉沉，若有物堕，视之，无所见。宛转间，有女子从衣后出，掠发微笑，丽甚。程疑其*，女曰：“妾非*，狐也。”程曰：“倘得佳人，*且不惧，而况于狐！”遂与狎。二年生一女，小字青梅。这是《聊斋志异》中《青梅》一篇的开头。到了蒲松龄笔下，狐狸精变得前所未有的可爱，其中虽有败类，却不乏痴情善良之人。狐狸精自宋代“堕落”以后，在清朝又打了一次漂亮的翻身仗。不过美丽的狐狸精和美丽的女*如何区分呢？关于狐与*的关系，东汉许慎在《说文解字》中早有过解释：“狐，妖兽也，*所乘之。”可见在汉代人心目中，狐是被*驱使的妖兽。不过这可能是比较“低端”的狐狸精。因为在后世的种种记录中，往往是狐狸精利用了*。狐狸精幻化成人就要靠*。唐薛用弱在《集异记》中讲到一个狐狸精变形的详细过程。文中有位沙门晏通为了修佛法，专门在晚上跑到丛林乱冢中睡觉，以磨炼心志。某个月夜，他来到一堆骷髅旁，走进树影中正准备睡去，却见一妖狐踉跄而至。狐狸精不知晏通在旁，开始准备变形。它把骷髅戴在头上左右摇晃，一旦掉落，就弃之不顾，另选别的骷髅。这样试了四五次，终于选到尺寸相合的骷髅，满意的戴在头上，又穿上草木之衣，摇身一变，成了一位风姿绰约的妇人。不一会儿，一男子骑马经过，狐狸精开始悲声啼哭，自言丈夫被强盗所杀，希望男子收留。男子见妇人美艳非凡，又娇啼宛转，实在难以自持，于是准备带其上路。一旁的晏通见情势危急，只得从林中窜出，揭发妇人为狐狸精所变，又举锡杖往妇人头上砸去，果见骷髅坠地，狐狸现形，仓皇逃去。“野狐名紫狐，夜击尾火出。将为怪，必戴骷髅拜北斗，骷髅不坠，则化为人矣。”唐《太平广记》中也有类似记载。狐狸为何非要戴上骷髅，才能幻化成人呢？日本民俗学者吉野裕子的解释十分有趣。他分析说，在中国的阴阳五行学说中，狐狸是阴性动物。按照五行思想，阴阳要取得平衡，所以属阴性的狐狸必须要得到男子阳气之精华。而“人的骷髅里还充溢着人活着时的精气，假如不带上这骷髅，即便那般妖术高明的老狐也化不成人”。清乾隆年间的名臣纪昀，有与吉野裕子相近的观点。在他的《阅微草堂笔记》中分析过*为何要幻化为人的问题：“盖*为余气，渐消渐减，以至于无，得生*之气以益之，则又可再延。故女*恒欲与人狎，摄其精也；男*不能摄人精，则杀人而吸其生气。均犹狐之采补耳。”这也就解释了狐狸精和女*好色的原因。不过狐*虽似，毕竟生死有别。也就是说，狐狸虽是妖兽，却是有血有肉的动物，而*则有形无质。所以纪昀又说：“人阳类，*阴类，狐介于人*之间，然亦阴类也。”如果换个说法，狐介于人*之间，相对于人是阴类，相对于*，则显现出阳的一面了。关于这个问题，《聊斋志异》的《莲香》篇中有十分生动的说明。书生沂州桑氏，一夜独处屋中，有一女子敲门而入，竟是一位倾国丽姝，并自称是西家妓女莲香。又一夕独坐，遇到一位二八佳人，自言是良家女李氏。于是桑生艳与天齐，同时与两位美女相恋了。两女不同时出现，都是偷偷的与桑生相会。一来二去，桑生变得脸色苍白，形容憔悴。妓女莲香发现后，警告桑生，这是女*幽*的表现，如有来路不明的佳人，一定要拒绝和她再有染。桑生美色当头，自然不愿相信，于是莲香愤而离去。两个月后，桑生果然病入膏肓，方信莲香之言非虚。狐仙：民间的妖神狐狸精虽成为“淫妇”的代名词，然而在民间，狐仙崇拜却不绝如缕。大图是新加坡的一座狐仙庙（摄影／曹治文）。今天北方的一些村落中，狐与蛇、猬、鼠及*鼠狼五物仍被奉为财神。因为在传说中，兴风作浪的狐狸一般都是雌性，所以狐仙崇拜也以女性为主。小图即是颇受欢迎的狐仙画——女狐仙之神。桑生奄奄一息之际，痴情的莲香赶来相救。为使情郎大悟，又设计使李氏现形。二女狭路相逢，一切真相大白。原来莲香乃狐狸精所变，而李氏则是早夭的通判之女。这时，二女一番精彩对话，解释了狐*之别：莲曰：“闻*利人死，以死后可常聚，然否？”曰：“不然，两*相逢，并无乐处，如乐也，泉下少年郎岂少哉！”莲曰：“痴哉！夜夜为人，人且不堪，而况于*！”李问：“狐能死人，何术独否？”莲曰：“是采补者流，妾非其类。故世有不害人之狐，断无不害人之*，以阴气盛也。”通过莲香之口，我们可知女*与女狐虽同属阴类，但程度有别，女狐中有不采补男子精气而修炼的种类，而女*却因阴气太重，有意无意都会害人。不过莲香发现李氏并非有意害人，而且对桑生一往情深，又见李氏美貌可爱，于是心生好感，遂携手与李氏一起营救情郎。可见古人虽觉阴阳有别，但并非不可转化。在古人看似泾渭分明的精神世界中，狐狸精往往充当着最暧昧的一环。正如纪昀在《阅微草堂笔记》中所说：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间。”有了如此暧昧神秘的狐狸精，古人的幻想世界才得到了极大的丰富和成全。来源：《中华遗产》杂志年04月刊请输入标题叩击历史星空，梳理华夏文明。给你独家、好看、有趣、有深度的历史。
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